善現啓請分第二    

子、善女人未開悟，因根機不夠，他比那些聲聞、緣覺的根機高明得多。我們可要注意這段經文，就是「善男子，善女人」已經發了「阿耨多羅三藐三菩提心」，此句應是不成問題的。可是「心印疏」却把此當做一個問題，而又分三個問題，在下半卷，完全講「發菩提心」，這是對經文上顛倒錯誤所致。我剛才講過參考註解，應該採取的則採取，不應該採取的則放棄。譬如我說講經的題目，講「金剛經」有堅、利、明講「般若」有「三般若」，這是依着「心印疏」說的。「新眼疏」則只講到二個，沒有講到三個，沒有講到「其相光明」，「三般若」配不上三，只配了兩個，因此我看那個好，就採取他的材料，就以「發菩提心」來說，我不採取「心印疏」的那個大問題，何以故?因這「善男子，善女人」他怎樣被稱爲「善」，因他已經發了「阿耨多羅三藐三菩提心」故，這底下已有了問題:「云何應住?云何降伏其心?」「何」就是如何，也就是怎樣，怎樣安住他的眞心，怎樣降伏他的妄心。這個眞心就是剛剛發，就是那個「菩提心」。「菩提心」發起來是怎樣的呢?上求佛道，下化眾生。你只上求佛道而不下化衆生，那你只是發二乘的菩提心，而不是大乘的菩提心。

七七