究竟無我分第十七    

。」前面是「空」這個「衆生相」，因爲「衆生相」是因緣生法，當體即空，那有一個衆生，爲你所滅度;前面是注重在「空」這個所度的「衆生相」。現在這個「實」字放在下面，「實」在沒有一衆生，「實爲我滅度」。「空」這個「內心之相」就是你不要執着這個衆生「爲我所滅度」。實實在在沒有一衆生爲我所滅度的，這就把「內心」的「執相」，也「空」掉了。所以下面就解釋，「何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。」你既然是個菩薩，你就不是凡夫了，尤其到了後半卷，已經是個開過悟的菩薩了，更不是凡夫了。那麼你爲什麼還要執着「我等四相」呢?你要是執着我是『能度者」，衆生是「我所度者」衆生是「我所度者」，這個「能度」就變成「我相」，「所度者」就是個「人相」「能」「所」的差別對待，就是「衆生相」，你執着不捨，就是「壽者相」這完全是凡夫境界。假使你還存有這個「我等四相」在，那你就不配稱爲「菩薩」，你還是叫做凡夫。

你還是叫做凡夫。「我等四相」的執着有三層，一是「我執」的「我等四相」;二是「法執」的「我等四相」;三是「空執」的「我等四相」。你有「我等四相」在，就比不上二乘人，因爲二乘人，第一層，「我執」

三一二