非說所說分第二十一    

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後才能由凡位，證入聖位。所以說他的發心是菩薩犘訶薩發的心。這個心就已經跟凡夫衆生不同，但是他現在的果報位，還在「生」位。所以說，「彼非衆生，非不衆生。」。下面又說:「何以故?須菩提!衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」這個是三連句，這個「衆生衆生者」這個「衆生衆生者」，就是前面解釋的「彼非衆生，非不衆生。」的那兩句衆生。如來說「彼非衆生，非不衆生」。那個衆生當體衆生相卽空，所以「非衆生」。「是名衆生」在他發心上講，他是個菩薩，衆生相沒有了;但是他現在的果報還在凡夫衆生位，所以叫做「非衆生，非不衆生。」「是名衆生」按二諦講他是一前面個假名衆生，按三諦講，這是會歸中道的一個衆生。這一科分叫「聞法無住」說明了，佛雖說法，但他沒有執着，佛「不生心動念」，說我有法可說。我們當了法師以後，學佛說法，「終日說法，無法可說」這才「是名說法」。這叫不住於能說的法。我們現在聽經聞法，你聽不懂不要着急，聽懂了你也不要「頁高我慢」，會「頁高我慢」，「頁高我慢」，一定是你「着」了「法相」，因爲金剛經所講的是「雕相無住」的道理。你怎麼會「住」在「貢高我慢」的「法相」裏呢!金剛經不是叫你不要「著相」嗎?

三八九